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title: Contrato social, pluralismo y diálogo en el espacio público argentino
description: Columna de opinión sobre Contrato Social por Damián Andrés Cantón Gardès
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[Identidad 21 ](https://21.edu.ar/identidad-21)

# [Contrato social, pluralismo y diálogo en el espacio público argentino](https://21.edu.ar/identidad-21/contrato-social-pluralismo-y-diálogo-en-el-espacio-público-argentino)

 Escrito por [Laura Gaidulewicz](https://21.edu.ar/identidad-21/author/laura-gaidulewicz) | Jul 9, 2025 3:11:54 PM

Por **Damián Andrés Cantón Gardès**

A lo largo de la historia de la humanidad, todas las comunidades se encuentran ante el desafío de resolver, al menos, cinco **problemas vitales** (Bajoit, 2003). Estos son qué y cómo producir **riqueza** (**economía**), cómo impartir la **justicia** (**legalidad**), desarrollar un sentido de **pertenencia** y **socialización** (**cultura**), la articulación con otras comunidades (**política externa**) y, quizás la que otorga la base de las anteriores, la **convivencia pacífica interna** capaz de conjugar la diversidad de intereses existentes (**contrato social**).

Ya **Rousseau**, en **1761**, definía al **contrato social**, como aquel que logra distribuir el poder de un modo más **equitativo** y **legítimo** gracias a los mecanismos de **participación efectivos**. Las premisas de su pensamiento, que sienta las bases del modelo **republicano** y **democrático**, atribuyen a los individuos miembros de una comunidad ejercer su **soberanía** por encima del Estado como también de las dictaduras, tiranías o autocracias.

En términos **rousseaunianos**, el contrato se conforma en base a una convención de individuos que aceptan lo “**público**” como algo compartido y construido. No es posible vivir en el **estado de naturaleza** ni tampoco ejercer la fuerza individual sino que se requiere de la **convivencia armónica** capaz de proteger a sus integrantes. Cada uno pone en común su propia persona bajo la suprema dirección de la **voluntad general** y devendrá en ello, un beneficio igual o superior a lo que se ha entregado.

De esta manera, el **contrato social** es **moral**. O sea, se nutre de los conceptos del **bien común** y de la búsqueda por una **vida buena** convocante para todos sus integrantes.

### Descendientes de los barcos junto a muchas otras comunidades

La composición de la estructura **socio cultural** en Argentina, comprende una considerable mayoría de **descendientes** ya de tercera generación de inmigrantes provenientes en mayor medida de **Italia, España y Francia** entre las últimas décadas del Siglo XIX y principios del Siglo XX. Ahora bien, ser mayoría dista de ser uniforme. Esto implica que, además de los “**descendientes de los barcos**”, existen otras comunidades con diversos sentidos de pertenencia como son los **pueblos originarios**, colectividades de inmigrantes sobre todo de países limítrofes, refugiados de diversos países en conflicto, población **gitana** o **afro argentinos**, entre otros, que completan una larga lista que incluye, a su vez, una rica diversidad de **confesiones religiosas**.

Ahora cabe la pregunta: ¿Cómo cohesionar este **contrato social** en búsqueda de un **bien común**?

El sociólogo y filósofo alemán **Jürgen Habermas** (1999) ha construido una ética o lógica de acción centrada en la **comunicación** como la principal facultad humana que permite desarrollar la **socialización**. Es decir, que la clave de la construcción de una sociedad inclusiva consiste en el día (doble) – logo (razón). Retomando la perspectiva aristotélica que concibe al ser humano como aquel dotado de **palabra** y de **razón**, pero que se inscribe en una dimensión **intersubjetiva**. Es decir, que además de poseer un argumento y exponerlo de manera racional, es necesario construirlo con los demás.

Lo “**público**” es del “**pueblo**”. O sea, de todos quienes somos parte de una convivencia en un territorio determinado donde el **contrato social** mantiene un carácter abierto a todos sus miembros.

Para Habermas, es necesario evitar las **distorsiones sistemáticas** de la comunicación promoviendo la **igualdad, libertad, universalidad** y ausencia de **coacción**. A su vez, la cultura mayoritaria debe renunciar a cualquier pretensión de **hegemonía** dando lugar al **re-conocimiento real** de la “**otredad**”.

Por lo tanto, es preciso superar las lógicas de las **mayorías** y del más **poderoso**, para dar lugar a una **convivencia pacífica**, de calidad y sensible a los más **vulnerables** en búsqueda de la **justicia** y el **bien común**.

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